√ Sejarah Pengetahuan Yang Diperoleh Manusia

Ilmu pengetahuan berkembang sesuai dengan zamannya dan sejalan dengan cara berpikir dan alat bantu yang ada pada ketika itu.  Sebagai pola ialah pada zaman Babilonia dan Yunani, alasannya keterbatasan alat indera insan (sebagai alat bantu utama) maka landasan ilmu pengetahuan zaman ini sebagian berasal dari pengamatan maupun pengalaman namun sebagian lainnya berupa dugaan, imajinasi, kepercayaan ataupun “mitos.”  Sebagai pola mitos contohnya ialah balasan wacana pertanyaan hujan yang sering dijawab sebagai bocornya atap langit.  Pengetahuan semacam ini disebut sebagai “pseudo science” yaitu seolah-olah sains tapi bukan sains (pengetahuan semu). Pada zaman sekarang, balasan pertanyaan wacana bagaimana proses terjadinya hujan sudah sanggup dijelaskan secara ilmiah alasannya perkembangan Sains.

Suatu pola pikir yang lebih maju dari mitos ialah penggabungan antara pengamatan, pengalaman dan kecerdikan sehat, kecerdikan atau rasional.  Oleh alasannya itu berkembanglah faham “rasionalisme,”  yaitu pertanyaan akan dijawab dengan kecerdikan atau hal-hal yang masuk akal.  Lebih lanjut dikenal dengan “metode deduksi” yaitu penarikan suatu kesimpulan  didasarkan pada sesuatu yang bersifat umum menuju kepada yang khusus.  Sedangkan “metode induksi” merupakan dasar dari perkembangan metode ilmiah kini yang pada dasarnya ialah bahwa pengambilan kesimpulan dilakukan menurut data pengamatan atau eksperimentasi yang diperoleh.  Untuk melaksanakan eksperimen maka insan perlu membuat alat Bantu atau instrumentasi pengamatan.  Peralatan  instrumentasi yang tercipta akan bermetamorfosis lebih tepat dan bahkan dimungkinkan pengembangannya menjadi peralatan produksi atau industri.  Metode ini kemungkinan sanggup dipengaruhi oleh alat pendukung pengamatan yang digunakan.  Semakin canggih alat yang dipakai maka akurasi datanya semakin tinggi dan memungkinkan penarikan kesimpulannya juga akan lebih tajam.

Berlandaskan pada pengetahuan wacana beberapa diam-diam alam yang diperolehnya, insan lalu berusaha untuk menguasai dan memanfaatkan pengetahuannya untuk memperbaiki kualitas dan pemenuhan kebutuhan hidupnya.  Berdasarkan hal itulah mulailah dikembangkan pengetahuan mudah yang sanggup dimanfaatkan untuk memenuhi kehidupan sosialnya.  Pengetahuan ini selanjutnya disebut sebagai teknologi yang merupakan penerapan IPA dalam kehidupan sehari-hari.  Perkembangan teknologi, produksi dan industri secara tidak eksklusif akan diikuti dengan perubahan pola hidup manusia.  Perubahan ini juga semakin mendorong rasa ingin tahu insan ke arah yang lebih kompleks.  Dengan demikian insan akan terus berusaha mengetahui segala diam-diam alam semesta yang belum terungkap.

Sumber http://www.tipsbelajarmatematika.com

√ Metode Ilmiah Sebagai Metode Dasar Ipa

Metode Ilmiah sebagai Metode Dasar IPA. Manusia sebagai makhluk hidup melalui panca inderanya memperlihatkan tanggapan terhadap semua rangsangan, termasuk tanda-tanda di alam semesta ini.  Tanggapan terhadap gejala-gejala atau peristiwa-peristiwa  alam merupakan suatu pengalaman. Pengalaman tersebut dari zaman ke zaman akan terakumulasi  alasannya yakni insan mempunyai rasa ingin tahu atau kuriositas terhadap segalanya di alam semesta ini.  Pengalaman merupakan salah satu cara terbentuknya “pengetahuan,” yakni kumpulan fakta-fakta.  Pengalaman ini akan bertambah terus selama insan ada di muka bumi dan mewariskan pengetahuan itu kepada generasi berikutnya.  Bertambahnya pengetahuan ibarat yang telah dikemukakan didorong oleh 1) keingingan memuaskan diri yang bersifat non mudah atau teoritis guna memenuhi kuriositas atau memehami hakikat alam semesta dan isinya, dan 2) dorongan praktis, yang memanfaatkan pengethuan itu untuk meningkatkan taraf hidup yang lebih tinggi.  Kedua dorongan itu menumbuhkan kemajuan ilmu pengetahuan.  Dorongan pertama menuju ilmu pengetahuan murni (pure science) dan dorongan kedua menuju ilmu pengetahuan terapan (applied science).  Ilmu alamiah merupakan aktivitas insan yang bersifat aktif dan dinamis.  Artinya, aktivitas insan yang tiada hentinya dari hasil percobaan yang akan menghasilkan konsep., selanjutnya konsep tersebut mendorong dilakukannya percobaan berikutnya dan seterusnya. 

Tujuan ilmu alamiah berdasarkan beberapa hebat yakni mencari kebenaran wacana objeknya, dan kebenaran itu bersifat relative.  Alam semesta sebagai objek penyelidikan mempunyai aspek yang sangat luas, contohnya aspek fisis, aspek kimiawi, aspek biologis, aspek hemat dan sebagainya. Oleh alasannya yakni itu, mustahil ilmu alamiah sanggup mencapai seluruh kebenaran mengenai objeknya.  Kebenaran yang sanggup dicapai oleh ilmu alamiah hanya satu atau beberapa aspek saja sehingga aspek lain belum diketahui.  Meskipun demikian, yang penting yakni sesuai dengan tujuan ilmu alamiah, yaitu mencari kebenaran yang sesuai dengan objeknya.  Secara umum, sanggup dikatakan bahwa ilmu pengetahuan harus objektif.

Untuk mencapai kebenaran, yakni persesuaian antara pengetahuan dan objeknya, tidaklah terjadi secara kebetulan, tetapi harus memakai mekanisme atau metode yang tepat, yaitu mekanisme atau metode ilmiah (scientific method).  Dengan mekanisme atau metode ilmiah tersebut akan dicapai kebenaran yang merupakan keputusan atas objeknya, dan dirumuskan secara tertentu.  Namun, keputusan mengenai keadaan, sifat, tingkah laku, dan lain-lain tidaklah khusus alasannya yakni hal itu   bukuan tujuan ilmu pengetahuan yang mencari kebenaran yang bersifat umum.  Misalnya, logam yang dipanasi akan memuai.  Peristiwa itu tidak hanya berlaku untuk logam besi, tetapi berlaku juga untuk semua logam dan berlaku di semua daerah di alam semesta ini.  Dengan demikian, hukum itu berlaku secara umum mengenai suatu objek, walaupun hanya meliputi salah satu aspek saja, tetapi dicapai dengan memakai metode ilmiah yang dirumuskan, diorganisasikan, dan diklasifikasikan , yang terbukti secara signifikan. Segala kebenaran yang terkandung dalam ilmu alamiah terletak pada metode ilmiah.  Kelebihan dan kekurangan ilmu alamiah ditentukan oleh metode ilmiah, maka pemecahan segala duduk kasus yang tidak sanggup diterapkan metode ilmiah, tidaklah ilmiah. Sebagai langkah pemecahan atau mekanisme ilmiah sanggup dirinci sebagai berikut :

Penginderaan

Penginderaan merupakan langkah pertama metode ilmiah dan segala sesuatu yang tidak sanggup diindera, maka sanggup diselidiki oleh ilmu alamiah walaupun penginderaan tidak selalu langsung.  Misalnya, mengenai magnetisme dan inti atom yang tidak sanggup kita indera secara langsung, tetapi efek-efeknya sanggup ditunjukkan melalui alat-alat.  Seperti halnya pikiran, tidak sanggup kita indera secara langsung, tetapi efeknya sanggup ditunjukkan dalam bentuk tingkah laku. Agar penginderaan tepat dan benar, maka perlu pengulangan, dan pengulangan  itu sanggup dilakukan juga oleh orang lain.  Penginderaan yang tepat yakni sulit, memerlukan waktu yang lama, dan sehabis dicoba berkali-kali sering mengalami kegagalan.  Sedangkan untuk meminimalkan subjektivitas penginderaan, seringkali pengamatan  memakai instrument standar.  Contohnya, untuk mengetahui suhu air, tidak cukup dengan kulit/tangan, tetapi perlu dibantu dengan thermometer.

Masalah atau Problem

Setelah penginderaan dan perenungan dilakukan, langkah kedua yakni menemukan masalah.  Dengan kata lain, menciptakan pertanyaan : apakah yang ditemukan melalui penginderaan itu?  Mengapa begitu? Bagaimana hal itu terjadi? Dan seterusnya.Secara umum, untuk menemukan duduk kasus dipakai pertanyaan “Bagaimana?” atau “Apa.?”  Pertanyaan “Mengapa?” menimbulkan kesukaran, dan sering diganti “Bagaimana?” atau “Apa?”  Pertanyaan “Mengapa alam itu ada?” termasuk kategori yang tidak sanggup diuji sehingga hal tersebut tidak termasuk bidang ilmua alamiah.

Hipotesis

Pertanyaan yang tepat akan melahirkan suatu tanggapan dan tanggapan itu bersifat sementara yang merupakan suatu dugaan.  Dalam ilmu alamiah dugaan sementara itu disebut hipotesis.  Untuk mengambarkan apakah dugaan itu benar atau tidak, diharapkan fakta atau data.  Fakta itu sanggup dikumpulkan melalui survey atau eksperimen.  Bila data tidak mendukung hipotesis, harus disusun hipotesis baru.Hipotesis, kecuali didukung oleh data, biar gampang dibuktikan harus bersifat sederhana dan mempunyai jangkauan yang jauh.  Keadaan yang ideal untuk mengambarkan kebenaran hipotesis yakni melalui pengujian dengan eksperimen.

Eksperimen

Eksperimen atau percobaan merupakan langkah ilmiah keempat.  Pada titik ini, ilmu alamiah dan non ilmu alamiah.dapat dipisahkan secara sempurna. Sebagian besar orang mengadakan penginderaan, menyusun pertanyaan, dan menduga jawabannya.  Namun orang biasa akan berhenti hingga disitu saja.  Sebaliknya, seorang ilmuwan tidak akan berhenti hingga di situ, tetapi akan meneruskan pertanyaan, “Mana buktinya?”  Dalam sejarah, cara demikian merupakan suatu cara untuk menghilangkan pendapat umum yang emosional, tidak didukung oleh bukti, merupakan delusi dan tidak bijaksana.  Eksperimen sanggup memperlihatkan bukti, sehingga tanggapan yang bersifat dugaan itu menjadi tanggapan yang benar atau ilmiah.  Eksperimen yang baik harus dirancang dengan secama sehingga semua faktor sanggup dikendalikan dan hipotesis sanggup diuji kebenarannya.  

Teori

Bukti eksperimen merupakan dasar langkah ilmiah berikutnya, yaitu teori.  Apabila suatu hipotesis telah didukung oleh bukti atau data yang meyakinkan dan bukti itu diperoleh dari banyak sekali eksperimen yang dilakukan di laboratorium, dimana eksperimen itu dilakukan oleh banyak sekali peneliti dan bukti-bukti memperlihatkan hal yang dipercaya dan valid, walaupun dengan keterbatasan tertentu, maka disusun suatu teori. Beberapa teori memperlihatkan validitas yang umum sehingga mempunyai rangkuman yang tinggi, maka teori itu menjadi hukum alam.  Hukum gravitasi juga ditemukan dari penginderaan semacam itu, yakni insiden jatuhnya buah apel ke bawah oleh Newton.  Berdasarkan aturan gravitasi itulah insan sanggup meninggalkan bumi dengan roket menuju ke benda-benda angkasa lainnya.

Sumber http://www.tipsbelajarmatematika.com

√ Perkembangan Ipa

Perkembangan IPA. Telah dibahas sebelumnya pada artikel bahwa sifat dasar insan yaitu manusia memiliki sifat keingintahuan yang tinggi. Hal itulah yang menjadikan insan selalu ingin mencari balasan untuk menjelaskan ihwal fenomena alam. Fenomena alam misalnya: terjadinya guntur dan petir, meninggalnya orang yang tidur di bawah pohon besar pada malam hari.  Dalam upaya mencari balasan yang sanggup dipakai untuk menjelaskan fenomena alam, maka maka insan perlu melaksanakan pengamatan atau penelitian yang terus menerus.  Untuk melaksanakan penelitian maka dibutuhkan landasan pengetahuanatau teori yang sudah ada.  Sebaliknya menurut data penelitian yang diperoleh maka dimungkinkan mendapat balasan atas pertanyaan maupun teori gres yang menjelaskan fenomena yang diteliti.  Dengan demikian inti dari perkembangan ilmu yaitu penelitian yang dikelilingi atau didukung oleh landasan-landasan ilmu. Landasan ilmu yang paling rendah stratanya dikenal sebagai hipotesis.

Hipotesis yaitu berupa dugaan atau prediksi yang diambil menurut pengetahuan atau teori yang sudah ada untuk menjawab duduk perkara penelitian yang sedang dilakukan.

 Baca Juga:

• Bagaimana Sampai Terjadi Petir dan Guntur ?
• Mengapa Alat Penangkal Petir Wajib Terpasang Pada Suatu Gedung Bertingkat ?
• Mengapa Suara Lebih Jelas Terdengar pada Malam Hari

Strata yang lebih tinggi yaitu teori, landasan ilmu yang telah teruji kebenarannya, namun demikian teori masih mungkin untuk dikoreksi dengan teori gres yang lebih tepat.  Strata yang paling tinggi yaitu hukum atau dalil, berasal dari teori yang telah diuji terus-menerus dan diketahui tidak ditemukan adanya kesalahan. Ilmu pengetahuan akan terus berkembang sejalan dengan sifat insan yang tidak pernah merasa puas dengan apa yang sudah dipunyai atau diketahuinya.  Berdasarkan hal tersebut maka ilmu pengetahuan merupakan siklus ilmu yang tidak pernah terputus bahkan akan semakin membesar dan meluas dengan penelitian sebagai intinya. Penelitian itu dilakukan dalam upaya untuk menjawab duduk perkara yang dikemukakan, secara sederhana duduk perkara tersebut berupa pertanyaan apa, mengapa atau bagaimana fenomena (alam) itu terjadi.

Ilmu pengrtahuan pada mulanya berkembang sangat lambat hingga kala pertengahan (abad 15-16).  Pengembangan tersebut sedikti lebih pesat terutama sehabis Copernicus yang kemudian diperkuat oleh Galileo menurut penemuannya mengubah konsep geosentris menjadi heliosentris dan seklaigus mengubah kepercayaan penguasa dan agama pada dikala ini.  Penemuan ini sangat dimungkinkan alasannya yaitu berkembangnya alat bantu  penelitian (teropong bintang) yang lebih baik.  Periode ini dikenal sebagai permulaan kala ilmu pengetahuan modern yang menetapkan suatu kebenaran menurut induksi atau eksperimen.  Perubahan konsep ilmu yang radikal ini juga mempengaruhi cara berpikir dan sekaligus memacu perkembangan ilmu hingga terjadinya revolusi industri pada kala ke-19.

           

Perkembangan IPA sangat pesat terjadi sehabis diperkenalkannya konsep fisika kuantum dan relativtas pada awal kala ke-20.  Konsep “modern” ini mempengaruhi konsep IPA keseluruhan sehingga dalam beberapa hal perlu dilakukan revisi dan pembiasaan konsepsi ilmu pengetahuan ke arah anutan modern.  Dengan demikian terdapat dua konsep IPA, yaitu IPA klasik yang telaahannya bersifat makroskopik, dan IPA modern yang bersifat mikroskopik.  Dengan demikian penggolongan IPA “klasik” dan IPA “modern” sama sekali sekali bukan berkaitan dengan waktu maupun penjabaran bidang ilmu.  Penggolongan ini lebih mengacu kepada konsepsi yaitu cara berpikir, cara memandang, dan cara menganalisis suatu fenomena alam.  Perkembangan ilmu yang sangat besar akhir-akhir ini sangat ditunjang oleh perkembangan ilmu maupun perangkat computer yang semakin cepat dan canggih.

Sumber http://www.tipsbelajarmatematika.com

√ Wacana Hakekat Manusia.

Tentang Hakekat Manusia. Kegiatan pendidikan secara factual merupakan aktivitas antar manusia, oleh dan untuk manusia. Itulah mengapa pembicaraan perihal pendidikan tidak sanggup dilepaskan dari pembicaraan perihal manusia. Dari beberapa pendapat perihal pendidikan yang dikemukakan oleh para andal pendidikan pada umumnya setuju bahwa pendidikan itu diberikan atau diselenggarakan dalam rangka menyebarkan seluruh potensi kemanusiaannya ke arah yang positif. Dengan pendidikan, diharapkan insan sanggup meningakat dan berkembang seluruh potensi atau talenta alamiahnya sehingga menjadi insan yang relative lebih baik, lebih berbudaya dan lebih manusiawi. Agar aktivitas pendidikan lebih terarah, sehingga nantinya sanggup berdaya dan berhasil guna, maka dibutuhkan pemahaman yang relatif utuh dan komprehensif perihal hakekat manusia.

Berbicara perihal hakekat insan membawa kita berhadapan dengan pertanyaan sentral dan fundamental perihal manusia, apakah dan siapakah insan itu? Dalam beberapa pustaka sanggup ditemukan aneka macam rumusan perihal manusia. Manusia yaitu makhluk yang akil bertanya, bahkan dia mempertanyakan dirinya sendiri, keberadaannya dan dunia seluruhnya. Ilmu-ilmu kemanusiaan termasuk ilmu filsafat telah mencoba menjawab pertanyaan fundamental perihal manusia, sehingga sanggup dibayangkan betapa banyak rumusan pengertian perihal manusia. Selain yang telah disebutkan di atas, beberapa rumusan pengertian atau definisi perihal insan yaitu sebagai berikut: homo sapiens, homo faber, homo economicus dan homo religiosus. Dengan ungkapan yang berbeda kita mengenal definisi perihal manusia, di antaranya yaitu insan sebagai: animal rationale, animal symbolicum dan animal educandum. Pandangan yang lain yang berbeda dalam melihat manusia, yakni sebagai makhluk multidimensional. Manusia mempunyai dimensi-dimensi: keindividualan, kesosialan, kesusilaan dan keberagaamaan. (Tirtaraharja dan La Sulo, 1985: 16) Jose Ortega Y Gasset sebagaimana dimuat dalam “Manusia Multidimensional: Sebuah Renungan Filsafat” (1982: 101), mengusulkan dimensi kesejarahan.

Manusia dilihat dari dimensi keindividualan mempunyai keunikan sendiri-sendiri. Setiap individu dikala dilahirkan telah dikaruniai potensi untuk menjadi diri sendiri, yang berbeda dari yang lain. Tidak ada individu yang identik dengan individu yang lain. Bahkan dua orang anak yang kembar sekali pun tidak sanggup dikatakan identik. Dengan adanya keindividualan ini, maka setiap orang memeiliki kehendak, perasaan, cita-cita, kecenderungan, semangat, daya tahan yang berbeda.

Dilihat dari dimensi kesosialan, insan dilahirkan telah dkarniai potensi untuk hidup bersama dengan orang lain. Manusia mempunyai potensi sebagai makhluk social. Menurut Immanuel Kant, insan hanya menjadi insan kalau berada di antara manusia. Apa yang dikatakan Kant cukup jelas, bahwa hidup bersama dan berada di antara insan lain, akan memungkinkan seseorang sanggup menyebarkan kemanusiaannya. Sebagai makhluk social, insan saling berinteraksi. Hanya dalam berinteraksi dengan sesamanya, dalam keadaan saling mendapatkan dan memberi seseorang menyadari dan menghayati kemanusiaannya.

Dilihat dari dimensi kesusilaannya, insan mempunyai kemampuan untuk berbuat kebaikan dalam arti susila atau moral, ibarat bersikap jujur, dan bersikap/berlaku adil. Manusia susila berdasarkan Drijarkara (dalam Tirtarahardja dan La Sulo, 1994: 20) yaitu insan yang mempunyai nilai-nilai, menghayati, dan melaksanakan nilai-nilai tersebut. Agar anak sanggup berkembang dimensi moralitasnya, dibutuhkan upaya pengembangan dengan banyak diberi kesempatan untuk melaksanakan kebaikan, ibarat menunjukkan uang pada peminta-minta, bakti social dsb.

Dilihat dari dimensi keberagamaannya, intinya insan yaitu makhluk religius, sebagaimana telah disinggung di depan. Sebagai makhluk religius, insan sadar dan meyakini akan adanya kekuatan supranatural di luar dirinya. Sesuatu yang disebut supranatural itu dalam sejarah insan disebut dengan aneka macam nama atau sebutan, satu di antaranya yaitu sebutan Tuhan. Sebagai orang yang beragama, insan meyakini bahwa Tuhan telah mewahyukan kepada insan pilihan yang disebut rasul yang dengan wahyu Tuhan tersebut, insan dibimbing ke arah yang lebih baik, lebih tepat dan lebih bertaqwa.

Dunia manusia, kata Ortega Y. Gasset, bukan sekedar suatu dunia vital ibarat pada hewan-hewan. Manusia tidak identik dengan sebuah organisme. Kehidupannya lebih dari sekedar kejadian biologis semata,. Berbeda dengan kehidupan hewan, insan menghayati hidup ini sebagai “hidupku” dan “hidupmu”- sebagai kiprah bagi sang saya dalam masyarakat tertentu pada kurun sejarah tertentu. Keunikan hdup insan ini tercermin dalam keunikan setiap biografi dan sejarah (dalam Sastrapratedja, 1982: 106). Dimensi kesejarahan ini bertolak dari pandangan bahwa insan yaitu makhluk historis, makhluk yang bisa menghayati hidup di masa lampau, masa kini, dan bisa menciptakan rencana kegiatan-kegiatan di masa yang akan datang. Dengan kata lain, insan yaitu makhluk yang menyejarah.

Menurut Notonagoro, insan yaitu makhluk monopluralis, maksudnya makhluk yang mempunyai banyak unsur kodrat (plural), tetapi merupakan satu kesatuan yang utuh (mono). Jadi, insan terdiri dari banyak unsur kodrat yang merupakan satu kesatuan yang utuh. Tetapi dilihat dari segi kedudukannya, susunannya, dan sifatnya masing-masing bersifat monodualis. Rinciannya sebagai berikut: dilihat dari kedudukan kodratnya insan yaitu makhluk monodualis: terdiri dari dua unsur (dualis), tetapi merupakan satu kesatuan (mono), yakni sebagai makhluk eksklusif bangkit sendiri sekaligus sebagai makhluk Tuhan. Dilihat dari susunan kodratnya, insan sebagai makhluk monodualis, maksudnya terdiri dari dua unsur yakni unsur raga dan unsur jiwa (dualis), tetapi merupakan satu kesatuan yang utuh (mono). Dilihat dari sifat kodratnya, insan juga sebagai makhluk monodualis, yakni terdiri dari unsur individual dan unsur sosial (dualis), tetapi merupakan satu kesatuan yang utuh (mono). Secara keseluruhan, insan yaitu makhluk monopluralis ibarat disebutkan di depan.

Semua unsur hahekat insan yang monopluralis atau dimensi-dimensi kemanusiaan tersebut memerlukan pengembangan semoga sanggup lebih meyempurnakan insan itu sendiri. Pengembangan semua potensi atau dimensi kemanusiaan itu dilakukan melalui dan dengan pendidikan. Atas dasar inilah maka antara pendidikan dan insan ada kaitannya. Dengan dan melalui pendidikan, semua potensi atau dimensi kemanusiaan sanggup berkembang secara optimal. Arah pengembangan yang baik dan benar yakni ke arah pengembangan yang utuh dan komprehensif..


Sumber: Bagian dari Makalah Prof Dr. Achmad Dardiri. Semnas Pendidikan Dasar (SENADA 2015) Tgl 17 Okt 2015. Prodi PGSD Uniflor

Sumber http://www.tipsbelajarmatematika.com

√ Perihal Filsafat Pendidikan

Tentang Filsafat Pendidikan.  Di dalam filsafat terdapat tiga aspek yang sekaligus dijadikan landasan: yakni landasan metafisis/ontologis, landasan epistemologis, dan landasan aksiologis. Masing-masing landasan sanggup dijelaskan sebagai berikut:

Landasan Metafisis

Landasan metafisis/ontologis membahas dilema realitas. Apakah realitas itu? Apakah realitas itu wujudnya mental spiritual atau berwujud materi. Landasan epistemologis membahas dilema pengetahuan termasuk bagaimana cara menpendapatkan pengetahuan itu? Sedangkan landasan aksiologis membahas ihwal nilai, apakah nilai itu, apakah nilai itu absolute atau relative?

Dalam goresan pena ini hanya menampilkan tiga aliran filsafat yaitu idealisme, realisme dan pragmatisme sebagai sampel untuk memperjelas keterangan mengenai landasan-landasan filosofus tersebut. Meskipun sangat disadari bahwa perkembangan pemikiran sampaumur ini begitu sangat bermacam-macam menyerupai munculnya pandangan atau aliran: poststrukturalist, postmodernist, postpatriarchal dan psot-Marxist (Paulston, 1995: 137)

Menurut pandangan idealisme (Akinpelu, 1988: 132), apa yang dinamakan realitas ialah sesuatu yang bersifat mental-spiritual dan tidak mengalami perubahan. Dalam konteks pendidikan, penerima didik sebagai realitas dipahami sebagai sosok spiritual yang merupakan serpihan dari alam semesta yang spiritual pula.. Juga dikaitkan dengan materi pelajaran atau materi ajar, maka materi pelajaran atau materi latih itu menyangkut hal-hal yang sifatnya mental-spiritual menyerupai yang terdapat pada materi atau materi latih pendidikan kewarganegaraan, pendidikan Pancasila dan pendidikan agama.

Dalam pandangan realisme (Ornstein and Levine, 1985: 191-192), realitas itu dipahami sebagai sesuatu yang sifatnya obyektif, tersusun dari materi dan bentuk dan berdasarkan aturan alam. Sesuatu yang obyektif maksudnya ialah sesuatu yang berada di luar kesadaran manusia, seperti: keberadaan meja, kursi, pohon, air, matahari dan sejenisnya. Menurut teori hylemorphisme Aristoteles, meja tersusun dari materi dan bentuk. Materi atau bahannya sanggup terbuat dari kayu, rotan maupun besi. Sedangkan bentuknya bentuk meja. Disebut meja, lantaran bentuknya meja. Meskipun materi atau materinya sama yaitu dari kayu, tetapi lantaran bentuknya berbeda, maka namanya juga berbeda. Menurut Aristoteles, realitas obyektif menyerupai meja dan dingklik dan sejenisnya tidak sanggup terhindar dari aturan alam, pada awalnya masih baru, lama-kelamaan akan lapuk dan rusak. Jika pandangan ini dikaitkan dengan materi latih atau mata pelajaran, maka materi latih atau mata pelajaran memuat hal-hal yang sifatnya obyektif menyerupai tercermin pada mata pelajaran IPA.

Dalam pandangan pragmatisme (Ornstein and Levine, 1985: 199-200), realiats itu dipahami sebagai sesuatu yang dihasilkan dari interaksi antara individu dengan lingkungannya, dan selalu berubah. Makin banyak individu berinteraksi dengan lingkungannya, maka ia akan semakin kaya realitas yang diketahui. Jika dikaitkan dengan materi latih atau materi pelajaran, maka materi latih atau materi pelajaran harus berisi hal-hal yang memungkinkan adanya interaksi antara penerima didik dengan lingkungannya, menyerupai banyak dipraktekkan pada bawah umur Taman Kanak-kanak dan sejenisnya yang memanfaatkan hari-hari tertentu untuk jalan-jalan mengamati sesuatu yang dilaluinya sambil refreshing. Hal ini kalau dilakukan pada wilayah yang lebih luas akan memperkaya realitas yang dimiliki oleh bawah umur atau penerima didik.

Landasan Epistemologis

Landasan epistemologis berkaitan dengan dilema pengetahuan termasuk dilema kebenaran. Pertanyaan fundamental yang biasa diajukan dalam kaitannya dengan dilema pengetahuan adalah: apakah pengetahuan itu? Pertanyaan ini ingin memperoleh jawaban ihwal hakekat pengetahuan. Pertanyaan lainnya, bagaimana kita sanggup memperoleh pengetahuan? Darimana sumbernya. Pandangan epistemologis antara lain akan menjawab bahwa pengetahuan insan diperoleh lewat kerjasama antara subyek yang mengetahui dan obyek yang diketahui. Pengetahuan insan mustahil ada tanpa salah satunya, sehingga pengetahuan insan selalu subyektif-obyektif atau obyektif-subyektif. Di sini terjadi kemanunggalan antara subyek dan obyek. Subyek sanggup mengetahui obyeknya, lantaran dalam dirinya mempunyai kemampuan-kemampuan, khususnya kemampuan akali dan inderawinya (Pranarka, 1987: 36-38).

Dalam kenyataan, insan sanggup memperoleh pengetahuan lewat aneka macam sumber atau sarana: external sense experience dan internal sense experience, reason, intuition, revelation, faith, tradition and common-sense. (Thiroux, 1985: 478-483).

Meskipun insan dengan segala kemampuannya telah dan akan berupaya terus untuk mengetahui obyeknya secara total dan utuh, tetapi dalam kenyataan, insan tidak bisa untuk merengkuh obyeknya secara total dan utuh. Apa yang diketahui insan selalu saja ada yang tersisa. Dalam istilah Michael Polanyi (1996), “ada segi tak terungkap dari pengetahuan manusia”. Dengan kata lain, insan hanya bisa mengetahui yang fenomenal saja, dan tidak bisa menjangkau yang noumenal. Hal inilah yang memicu munculnya anggapan bahwa pengetahuan insan itu relatif. Relativitas pengetahuan insan itu disebabkan sekurang-kurangnya lantaran keterbatasan kemampuan insan sebagai subyek yang mengetahui, dan juga lantaran kompleksitas obyek yang diketahui.

Jika pengetahuan insan itu relatif, apakah kebenaran itu ada? Dengan kata lain, apakah pengetahuan insan itu benar adanya? Pertanyaan tersebut sanggup dijawab dengan aneka macam teori kebenaran menyerupai teori-teori: koherensi, korespondensi, pragmatis dan konsensus. Dalam pandangan yang lain, kebenaran itu meliputi: kebenaran epistemologis, kebenaran ontologis, dan kebenaran semantis atau kebenaran moral.

Dalam filsafat pendidikan, dilema pengetahuan antara lain terkait dengan dilema kurikulum, mencar ilmu dan metode pembelajaran (teaching-learning process). Karena pengetahuan insan tidak sanggup dilepaskan dengan dilema isi pengetahuan (realitas), maka dalam pandangan Ornstein and Levine (1985: 186), dilema realitas tercermin “in the subjects, experiences and skills of the curriculum”. Bagi penerima didik, sumber pengetahuan bukan hanya dari guru atau dosennya, melainkan juga sanggup dari buku-buku pustaka, internet maupun dari sumber yang lain.

Menurut pandangan idealisme, mengetahui itu berarti memikirkan kembali gagasan-gagasan yang sudah dimiliki dan tersembunyi (latent ideas). Pengetahuan insan itu sifatnya a priori. Dengan introspkesi, seseorang akan mengetahui aneka macam hal, lantaran intinya insan dikala lahir sudah membawa ide-ide. Dalam konteks ini guru atau dosen mempunyai kiprah untuk memunculkan pengetahuan yang sudah dimiliki oleh penerima didiknya.

Berbeda dengan idealisme, realisme berpandangan bahwa pengetahuan seseorang diperoleh lewat sensasi dan abstarksi. Dengan memanfaatkan panca inderanya seseorang menangkap aneka macam macam obyek riil di luar dirinya, kemudian proses abstraksi dilakukan untuk mengambil kesan-kesan umum sehingga tersimpan dalam kesadaran seseorang. Dalam konteks ini, kiprah guru atau dosen ialah mengajak penerima didiknya mengamati dan memanfaatkan panca inderanya dipakai untuk memperoleh pengetahuan, lantaran lewat sensasi itu obyek-obyek pengetahuan di ouar sanggup diketahui, kemudian terbentuklaah konsep ihwal sesuatu itu lewat daya abstraksinya.

Menurut pragamatisme, untuk sanggup mempunyai pengetahuan ihwal sesuatu obyek, seseorang harus melaksanakan interaksi dengan lingkungan di mana obyek-obyek pengetahuan itu berada. Dengan interaksi itu seseorang sanggup hidup, tumbuh dan berkembang. Dengan demikian, pengetahuan seseorang itu selalu berubah seiring dengan perubahan yang terjadi jawaban ineteraksi seseorang dengan lingkungannya secara terus menerus. Dengan berinteraksi, pengetahuan seseoarng bertambah dan berkembang. Dengan berinteraksi pula lingkungan juga diubah dan dikembangkan oleh pengetahuan seseorang. Dalam konteks pendidikan, pemebelajaran yang disarankan oleh aliran ini ialah lewat eksperimen, pengalaman eksklusif dan metode problem solving.

Landasan Aksiologis

Landasan aksiologis berkaitan dengan dilema nilai, baik nilai kebaikan (etika), maupun nilai keindahan (estetika). Pertanyaan sentarlnya antara lain: Apakah nilai itu? Apakah nilai itu diktatorial ataukah relatif ? Dalam filsafat pendidikan, dilema nilai merupakan serpihan yang sangat penting, lantaran dalam pendidikan, bukan hanya menyangkut transfer pengetahuan, melainkan juga menyangkut penanaman dan pengembangan nilai-nilai, baik nilai-nilai kebaikan, maupun keindahan. Meskipun dalam filsafat nilai pada umumnya ada dua (2) kategori besar nilai, yakni nilai kebaikan dan nilai keindahan. Akan tetapi kalau dikaji dari aneka macam pandangan, antara lain dari pandangan Notonagoro, selain dua nilai tersebut juga ada nilai kebenaran, dan nilai keagamaan (Iqbal Hasan, 2002: 188). Nilai kebaikan (etis) berkaitan dengan karsa atau kehendak manusia. Artinya, perbuatan atau tindakan seseorang terkena evaluasi etis, kalau perbuatan atau tindakan itu itu dilakukan dengan sengaja, atau memang dikehendaki. Persoalannya ialah bagaimana kita sanggup mengetahui perbuatan atau tindakan seseorang yang mana yang disengaja dan yang tidak disengaja? Dalam hal ini, budi insan sangat berperan untuk mengetahui mana yang disengaja dan mana pula yang tidak. Logika seseorang sanggup membantu mengetahui hal ini.

Nilai keindahan berkaitan dengan rasa manusia. Dengan rasa itu seseorang sanggup memperlihatkan apresiasi estetis terhadap karya seni, apakah karya seni itu mempunyai nilai keindahan atau tidak. Nilai kebenaran berkaitan dengan budi manusia, sehingga sanggup menghasilkan budi budi yang logis dan rasional serta sanggup memperoleh kenyataan/kebenaran. Sedangkan nilai keagamaan berkaitan dan bersumber dari kepercayaan/keyakinan seseorang dengan disertai penghayatan melalui budi dan hati nuraninya. Nilai keagamaan atau religius ini merupakan nilai ketuhanan. Dalam konteks pendidikan, nilai-nilai tersebut diupayakan semoga sanggup diketahui, dihayati dan menjadi miliki penerima didik, sehinggga sikap dan perilakunya mencerminkan nilai-nilai telah dmilikinya itu. Ini menjadi sebagian kiprah seorang pendidik.

Menurut pandangan idealisme, nilai itu sifatnya diktatorial dan abadi. Pandangan ini menyerupai dengan pandangan realisme. Menurut realisme, nilai memang diktatorial dan abadi, akan tetapi tetap berdasarkan aturan alam. Sedangkan berdasarkan pragmatisme, nilai sifatnya situasional dan relatif. Dalam konteks pendidikan, kita selalu dihadapkan pada dua pandangan besar yaitu pandangan yang menganggap nilai itu sifatnya mutlak dan awet dan pandangan yang menganggap nilai itu sifatnya situasional dan relatif. Oleh lantaran itu, seorang pendidik harus pandai-pandai mengakomodasi dua pandangan besar itu, nilai-nilai mana yang sifatnya diktatorial dan abadi, dan nilai-nilai mana yang sifatnya situasional dan relatif.

Landasan-landasan filosofis pendidikan kalau dibicarakan secara lebih elaboratif dan terperinci serta sanggup dipahami oleh para pendidik dibutuhkan sanggup membantu para pendidik mengoptimalisasikan kiprah kependidikannya, sehingga dalam melaksanakan tugasnya tersebut didasarkan pada pijakan atau landasan filosofis yang jelas. Apakah berpijak pada pandangan idealisme, realisme, pragamatisme atau pandangan yang lain atau justru mencoba menggabungkan aneka macam pandangan yang ada. Yang lebih penting lagi, para pendidik sanggup berbagi seluruh potensi positif penerima didiknya kea rah yang lebih baik, lebih tepat dan lebih berbudaya.

Pandangan filsafat idealism dikembangkan oleh esensialisme. Pandangan filsafat realism dikembangkan oleh perenialisme dan esensialisme. Sedangkan filsafat pragmatism dikembankan oleh progresivisme dan rekonstruksionisme social. Esensialisme dan perenislisme mewakili pandangan yang konservatif ihwal pendidikan, sedangkan progresivisme dan rekonstruksionisme mewakili pandangan yang progresif.



Sebagian Isi Makalah Prof. Achmad Dardiri. *Disampaikan pada Seminar Nasional Pendidikan Dasar (SENADA) 2015, yang diselenggarakan oleh Program Studi Pendidikan Guru Sekolah Dasar, FKIP Universitas Flores, Ende, Sabtu, 17 Oktober 2015

Sumber http://www.tipsbelajarmatematika.com

√ Wacana Larangan Menyalakan Ponsel Dikala Pengisian Bbm

Tentang Larangan Menyalakan Ponsel ketika pengisian BBM. Ketika mampir untuk mengisi BBM di SPBU mana pun, niscaya sering menjumpai perintah untuk tak memakai ponsel. Ditakutkan, ponsel sanggup melepaskan listrik statis yang sanggup memicu ledakan, benarkah?

Ternyata, berdasarkan Switched hal ini hanya mitos belaka alasannya ponsel zaman kini sudah diberikan pemberian maksimal sehingga potensi menyerupai ini sangat kecil kemungkinannya untuk terjadi. Lalu apa yang melatarbelakangi adanya larangan memakai ponsel pada ketika memasuki areal SPBU?

Ternyata larangan menyerupai ini muncul pertama kali pada kala 90-an. Saat itu, beredar sebuah surat kaleng yang beredar dalam email banyak orang.Saat itu, email yang beredar tersebut menyatakan bahwa Shell Oil mengeluarkan peringatan mengenai tiga kasus di mana ledakan SPBU terjadi tanggapan ponsel. Namun, ketika diklarifikasi pada 2003, Shell menyatakan bahwa email tersebut yaitu hoax dan tak ada kasus menyerupai itu yang pernah terjadi.

Sumber http://www.tipsbelajarmatematika.com

√ Ihwal Pesawat Sederhana Dan Jenisnya

Tentang Pesawat Sederhana dan Jenisnya -  Pesawat sederhana ialah Alat yang dipakai oleh insan untuk mempermudahkan pelaksanaan pekerjaan. Jenis-jenis pesawat sederhana antara lain

a. Tuas (Pengungkit)

Batang besi atau batang lain yang dipakai untuk mengingkit merupakan Tuas yang paling sederhana. Batang tersebut bertumpu pada suatu kawasan yang disebut Titik Tumpuh.Gaya yang bekerja pada tuas disebut Kuasa.tempat kuasa yang dilakukan disebut Titik Kuasa.Berat Benda disebut Beban.
Tuas digolongkan menjadi tiga golongan. penggolongan itu didasarkan pada tiga macam posisi dari kuasa, beban,titik tumpuh. Pada tuas golongan pertama, posisi titik tumpuh berada di antara beban dan kuas. contohnya: jungkal jungkil, gunting, palu untuk mencabut paku,dan linggis.

Pada tuas golongan kedua, posisi beban berada diantara posisi kuasa dan titik tumpu. Contohnya dikala kita mendorong gerobak pasir dan pada alat pemecah buah atau biji.  Pada tuas golongan ketiga, posisi kuasa berada di antara titik tumpu dan beban. Contohnya pada dikala kita memakai sekop untuk mengambil tanah.

b. Bidang Miring

Permukaan datar dengan salah satu ujungnya lebih tinggi daripada ujung yang lain sisebut bidang miring. jalan berkelok-kelok di pegunungan dan papan luncur yang merupakan kawasan anak bermain merupakan bidang miring.Bidang miring dibentuk bukan untuk membuat usaha, tetapi untuk mempermudahkan kita dalam memindahkan sesuatu benda.

Bidang miring dipergunakan untuk membantu memindahkan benda-benda yang terlalu berat. Keuntungan bidang miring ialah Gaya yang dibutuhkan untuk memindahkan suatu benda lebih kecil. demikian bidang miring mempunyai kelemahan, yakni untuk melaluinya harus menempuh mengurangi gaya yang diperlukan.

Prinsip bidang miring dimanfaatkan orang untuk membuat baji. jadi, bekerjsama merupakan bidang miring.Contoh alat yang memakai prinsip baji adalah; Kapak, Pisau, Linggis, Obeng, paku Ilir, dan Skrup.  Baji dan Bidang miring mempunyai perbedaan. pada bidang miring yang bergerak ialah bendahnya. sedangkan bidang miringnya tetap. Pada baji yang bergerak ialah Bidang miringnya sedangkan bendanya tetap.

c. Katrol

Katrol dalah suatu doda yang berputar pada porosnya.katrol biasanya dipakai gotong royong dengan rantai atau tali. Benda yang berat sanggup diangkat dengan memakai katrol.katrol sanggup mengubah arah gaya yang dipakai untuk menatik atau mengangkat alasannya mempunyai titik tumpuh,kuasa dan beban.  Jenis-jenis Ketrol adalah:

1. Katrol Tetep

Katrol yang posisinya tidak berubah disebut katrol tetap.ketrol ini dipasang pada kawasan tertentu. Contoh Katrol tetap yang midah kau temui kato pada sumur timba. Dengan menarik ujung tali yang tidak terikat pada beban, maka beban akan terangkat.Kuasa yang dibutuhkan sama dengan berat beban itu sendiri.

2. Katrol Bebas

Katrol yang Poeisinya selalu berubah disebut katrol bebas.katrol bebas sanggup bergerak, tidak dipasang pada kawasan tertentu. katrol ditempatkan diatas tali dengan beban dikaitkan beban pada katrol. salah satu ujung tali di ikat pada kawasan yang tetap.ujung yang lain ditarik keatas. jawaban tarikan itu katrol dan beban akan naik. Kuasa yang perlukan pada katrol bebas untuk mengangkat beban lebih kecil dari pada kuasa yang diharapkan pada katrol tetap.

3. Katrol Majemuk

Katrol beragam ialah perpaduan antara katrol tetap dan katrol bebas yang dihubungkan dengan tali. Beban dikaitkan pada katrol yang bebas salah satu ujung tali diikat pada penopang katrol tetap. Ujung tali yang lain kita tarik. jawaban tarikan itu beban dan katrol yang bebas akan terangkat.

d. Roda

Bentuk roda yang bulat membuatnya gampang bergerak. penggunaan roda dikala memindahkan benda dikala mengurangi gaya gesekan. kau tentu telah paham bahwa gaya ukiran sanggup menahan gerak benda. Roda juga dipakai pada dasar banyak sekali benda semoga gampang digeser-geser , contohnya pada dingklik kantor atau ganjal lemari es

Sumber http://www.tipsbelajarmatematika.com

√ Wacana Gerak Benda, Jenis Dan Faktor Yang Mempengaruhinya Serta Kegunaannya

Tentang Gerak Benda, Jenis dan Faktor yang Mempengaruhinya serta Kegunaannya - Gerak yaitu Perpindahan benda ke suatu daerah disebut gerak benda. Jenis-jenis gerak pada benda, sebagai berikut:

1) Gerak berputar, terjadi pada benda yang mempunyai poros (baling-baling, kipas angin, roda sepeda, ban mobil, katrol kerekan timba).
2) Gerak mengalir yaitu perpindahan suatu benda dari daerah yang tinggi ke daerah yang rendah. Gerak mengalir ditemukan pada air dan angin (gerak mengalir pada air dan angin).
3) Gerak jatuh terjadi apabila kedudukan suatu benda letaknya berubah dari atas ke bawah. Mula-mula pensil berada di atas meja lalu jatuh ke bawah meja alasannya yaitu ada tenaga yang menggerakkannya. Benda sanggup jatuh ke bumi alasannya yaitu gaya tarik bumi yang disebut gaya gravitasi.
4) Gerak menggelinding sanggup terjadi pada benda berbentuk bulat.Jika kau menendang bola, maka bola akan bergerak ke arah tertentu. Gerak menggelinding menjadikan kedudukan benda berubah.
5) Gerak pantul yaitu gerak balik ketika benda membentur benda keras. Setelah bola membentur dinding, bola akan kembali kepadamu, bukan? Gerakan itulah yang disebut memantul.

Ada banyak factor yang mensugesti gerak benda yaitu bentuk, berat keadaan permukaan dan keadaan permukaan lintasan Bentuk benda mensugesti gerak jatuh benda. Berat ringan benda mensugesti gerak benda. Semakin bergairah permukaan suatu benda, semakin sulit benda itu menggelinding. Permukaan lintasan yang lebih halus memudahkan gerak benda daripada permukaan lintasan yang lebih besar.

Gerak benda mempunyai banyak kegunaan. Roda yang berputar sanggup memudahkan gerobak, sepeda, motor dan kendaraan beroda empat bergerak bergerak. Kegunaan air mengalir yaitu sanggup menggerakan benda di atasnya,membersihkan kotoran, membangkitkan listrik dan untuk olahraga air.

Sumber http://www.tipsbelajarmatematika.com

√ Mengapa Tidak Dianjurkan Untuk Tidur Di Bawah Pohon Pada Malam Hari

Mengapa Tidak Dianjurkan Untuk Tidur di Bawah Pohon Pada Malam Hari - Pada siang hari, pohon yang daunnya rindang yakni salah satu daerah yang nyaman untuk dijadikan daerah beristirahat. Udara akan terasa sejuk dan segar, terutama saat udara lagi panas-panasnya. Sehingga banyak orang yang sering tidur di bawah pohon. Bagaimana bahayanya kalau orang tidur di bawah pohon besar pada malam hari ?

Pada siang hari, pohon menghasilkan oksigen sehingga sangat bermanfaat bagi tubuh. Pada siang hari, pohon memakai sinar matahari sebagai energi untuk melaksanakan fotosintesis. Selain itu, pohon memerlukan karbondioksida dan air sebagai materi dalam memasak sehingga sanggup menghasilkan oksigen. Itulah kenapa pada siang hari, berada di bawah pohon terasa sejuk dan segar.

Pada pada malam hari pohon tidak lagi melaksanakan fotosintesis tetapi respirasi. Pada proses respirasi tersebut, pohon membutuhkan oksigen sebagai materi untuk menghasilkan karbondiokasida dan air. Sehingga pada malam hari, pohon tidak lagi menghasilkan oksigen tetapi karbondioksida. Respirasi pohon di malam hari inilah yang menciptakan kita tidak diperbolehkan tidur di bawah pohon pada malam hari.

Jika karbondioksida terhirup dan masuk ke dalam badan sampai bercampur dengan anutan darah, hemoglobin dalam darah akan berikatan lebih berpengaruh dengan karbondioksida daripada oksigen Hemoglobin dan karbondioksida berikatan akan berperan sebagai racun dalam tubuh. Racun tersebut akan mengalir ke otak dan pada karenanya akan mengganggu kerja otak. Oleh alasannya yakni itu, tidur di bawah pohon pada siang hari sangat bermanfaat tapi tidak untuk malam hari.

Sumber http://www.tipsbelajarmatematika.com